Sufíes de Andalucía

bismillah

En una entrada anterior había hablado de la traducción que hizo Asín Palacios de la obra de Ibn Arabi «Risala al-Quds», o «Epistola de la santidad», editada como «Vida de santones anlauces». Buscando otra obra, la «Risala al-Qushayriya», he encontrado que en Scribd han colgado una versión pirata de otra obra sobre este tratado de Ibn Arabi: «Los sufíes de Andalucía». Es una traducción de las notas biográficas de «Risala al-quds» y la «durra al-Fajira», donde vienen narradas las vidas y caracteristicas de numerosos maestros y santos de al-Andalus.

Dejo aquí en enlace, por si alguien quiere disfrutar de su lectura, y no quiere gastarse el dinero en adquirir este libro (que merece la pena).

Los Sufíes de Andalucía – Ibn Arabi by Advaita Tenerife

Fotos del Santuario de Santa Gracia de Archidona y una ermita en Jubrique

bismillah

He realizado una pequeña salida por la zona de Ronda y el Valle del Genal, y he regresado por Antequera.
De casualidad, encontramos este curioso edificio, actualmente la ermita de los castaños, en Jubrique, que ha conservado la estructura de la antigua qubba o cúpula que solía alojar la tumbas de los awliya.
Lo siento por la calidad de las fotos, son de la cámara del móvil.

Existen algunos artículos sobre la presencia de estos restos en la zona, que insha allah, añadiré en esta sección, por si alguien está interesado.

Además también realizamos a la vuelta una visita a la ermita-mezquita de Archidona, encaramada en lo más alto de la población, en la antigua fortaleza árabe. Según parece puede ser del siglo X u XI. Conserva bastante bien algunas de las crucerías, las columnas, el hueco del mihrab y el minarete.

Una mezquita rural (actualización)

as-salam alaikum

Hace ya muchos años se publicó un libro con el estudio del hallazgo de una mezquita rural encontrada en Antequera.

Este descubrimiento era singular, puesto que restos de este tipo son escasos. Hay otras, como la mezquita de Cortijo del Centeno cerca de Lorca, la mezquita de Almonaster la Real, la ermita de Fiñana y los restos de la ermita de Bollullos de la Mitación. Pero hasta ese momento no se habían encontrado restos tan bien conservados de una mezquita que no hubiese sido convertida en ermita o iglesia. La Junta de Andalucía incoó un expediente de expropiación para declararlo un bien de interés cultural (un BIC), pues pretendían recuperarlo y ponerlo en valor.

Recientemente he hecho una visita, y me ha decepcionado que no se haya hecho la más mínima intervención. Después de haberlo anunciado en algunos medios como uno de los hallazgos arqueológicos más importantes de los últimos 50 años está abandonada a su suerte. Algunas de las techumbres que antes estaban en pie se han derrumbado, ya no se pueden acceder a algunas de las zonas por estar muy deterioradas. Si no se actúa pronto, y tenemos otro año de lluvias como el actual, seguramente se perderá una importante parte del edificio.

Pero allí sigue, como en los últimos nueve siglos, viendo a los que vienen y a los que van. Enclavada en una pequeña elevación, tiene una vista del olivar circundante, con la laguna de Fuente de Piedra a unos pocos cientos de metros y Campillos, Sierra de Yegua y Fuente de Piedra a la vista. Además se encuentran con facilidad los restos de calzadas romanas alrededor, que los agricultores retiran para que no interrumpan la labranza.

En la antigua entrada al patio de la mezquita hay un par de impresionantes higueras. Además parece haber algunos restos de tumbas alrededor. Se conservan un par de arcos de la entrada. Del patio se conservan parte del muro. De la mezquita propiamente dicha quedan dos paredes laterales, echas en sillería, una arcada de una nave, y el posible hueco del mihrab, convertido en puerta. Además tiene sus escaleras de acceso a la parte superior. Además había una habitación anexa, que por el derrumbe no se puede visitar, con un arco de herradura, de una estancia adyacente.

De todas formas, más allá del interés arqueológico que tiene, me ha resultado un lugar curioso,… sólo Dios sabe qué secretos guardará, pero además de su función como mezquita rural, y teniendo en cuenta que cerca, camino del humedal, hay un cortijo denominado de la Rábita, seguramente este lugar también debía cumplir otras funciones.

Es sin duda un lugar muy interesante, que será un verdadera pena que se abandone. Esperemos que haya medios para conservarlo y recuperarlo, para que podamos contemplar la belleza simple y sencilla de un lugar como éste.

Os dejo un enlace para quién esté interesado en cómo llegar…

PD.- Ahmad Zarruq me ha mandado este interesante video sobre la mezquita, donde se puede ver una reconstrucción virtual de lo que pudo haber sido (es una pena que no pongan fotos de su realidad actual). Lo dejo para quien esté interesado. Lamentablemente no hay un enlace a la fundación interesada en reconstruirlo.

La escuela sufi de Almería y su relevancia actual

As-salam alaikum

Aquí dejo la primera entrada del blog. No he podido resistirme, aunque sea sin duda otro blog más para generar incertidumbre en un mar de falsedades como es este mundo.

Comenzamos, por lo tanto, con la crítica a este artículo, La escuela sufi de Almería y su relevancia actual

La verdad es que lo primeo que habría que hacer con este texto que comento es editarlo en condiciones, porque tiene un par de cortes, y la redacción algo incoherente (sí, ya sé que es una charla pasada al papel). Pero yendo al asunto importante, creo que tiene una serie de ideas erróneas.
Primero, no está al día. Si se pretende hablar de esto, no se puede coger un libro de Asín Palaciós y pretender adjudicar ideas y palabras a personas, cuando hay fuentes más modernas y clarificadoras. Ibn Masarra tiene al menos un par de obras identificadas, kitab al-huruf y k. al-ibara, y hay quien se está encargando de su edición (ver. Historia del sufismo en al-Andalus, editorial Almuzara, 2009). La edición y estudio echa para atrás todas estas historias sobre batinismo de ibn Masarra en persona.
Por otro lado, no se tiene ninguna prueba fehaciente de que Ibn al-Arif heredase nada de Ibn Masarra. A juzgar por su silisla, le debe más al sufismo oriental de Suhrawardi y al-Ansari que a los autores occidentales. Además del Majasin al-mayalis, está editado miftah al-saada, edit. Taha, en la que se reunió la correspondencia, las plegarias y los poemas de este autor (ibn Abbad recoge un poema de este libro en su comentario de las hikam de Ibn Ata Allah), en las que menciona a diversos sufíes de al-Andalus. En las dirigidas a Ibn Barrayan lo nombra como su maestro (?). Esto tira por la borda muchas de las suposiciones de Asín Palacios (que por otro lado, ya hizo mucho con lo que tenía disponible). Además ibn al-Arif deja ver su disconformidad con Ibn Qasi
.
Por otro lado, muchas de las anécdotas contadas por Ibn Arabi me parece que no están bien entendidas.

Además, lo que más me fastidia, ¿por qué hay siempre esa tendencia a hacer de esto algo «legitimizador»? El islam y el sufismo estuvieron en al-Andalus, y son parte de lo que somos hoy (como otros muchos pueblos que han pasado por aquí), pero no entiendo el tono reivindicativo de muchos de los conversos: leñe, yo soy descendiente de moriscos en parte (mi familia tenía el apellido Bujaldón), pero eso no creo que marque nada. España es hoy lo que es, y es parte del decreto divino que sea como es. ¿Qué interés puede tener meterse en cuestiones de índole política? ¿Qué es lo que quieren sacar los que apelan a tales cosas?

Por mi lado me aplico aquel cuento de que un gorrión y la golondrina. Le dijo el gorrión a la golondrina: «¿Por qué a ti y a tus nidos os dejan y en paz, y a mi solo me tiran piedras?». A lo que la golondrina le contestó: «Porque tu te comes su grano y les quitas de lo suyo, mientras yo me como los bichos y los libro de incomodidades».
salam
Nuruddin